(санскр., буквально - число, перечисление, расчёт)

Санкхья (санскр. Samkhya - относящийся к числу, численный,"перечисляющий", затем перечисление, исследование, различение,размышление) - древнейшая и главнейшая из шести философских школ древнейИндии, более близкая к школе йога; время и место ее возникновения (всев. Индии) еще не поддаются определению. Можно только утверждать, чтошкола С. существовала еще в добуддийскую эпоху, как это доказывает рядобщих черт у буддизма и С., подтверждающий туземное предание опроисхождении буддизма из основных учении С. (см. Якоби, "Der Ursprungd. Buddhismus aus dem Sankhya-Yoga", в "Nadir, d. Gott. Gesellsch. d.Wissenschaften", 1896, стр. 43 и сл). Так как с другой стороны очевидно,что философия С. - поздние древнейших упанишад, то не лишено вероятиямнение Рих. Гарбе, что С. возникла в виде реакции пантеизму упанишад.Другого, малоправдоподобного, мнения держатся Нилакантха Шастри Гор,Гауг (Gough) и Макс Мюллер, утверждающие, что С. первоначальнопредставляла собой "перечисление" основных понятий веданты, излагаемой вупанишадах, при котором были употреблены особые выражения; подлинноезначение этих терминов со временем забылось, и с ними связаны были новыепонятия, составившие основы философии С., позднейшим развитием которыхявляется учение С. в тесном смысле слова. Если в древнейших упанишадахучение С. еще не встречается, то, напротив, позднейшие упанишады нередкосодержат в себе те или другие его идеи, хотя нигде они еще не приведеныв систему. Основателем учения С. считается во всей индийской литературемифический мудрец Капила, о котором ничего неизвестно, кроме легендарныхданных, находимых в Махабхарате, Рамаяне и Пуранах. Более веса можнопридать буддийским свидетельствам о нем, приводящим его в связь сгородом Капилавасту. Эти известия довольно правдоподобны, в видууказанных уже связей С. с буддизмом, в истории которого городКапилавасту играет видную роль. Во всяком случай, если Капиладействительно существовал, то время жизни его, в виду зависимостибуддизма от С., должно быть отнесено ко времени до половины VI в. до Р.Хр. Непосредственным учеником Капилы предание называет Асури (Asuri), окотором также ничего достоверного неизвестно. Более определеннойявляется личность второго из главных авторитетов школы С., философаПанчашикха. Индийские источники перечисляют еще ряд других философов, втом числе Виндхьявасину или Виндхьявасаку, жившего, вероятно, в I в. поР. Хр. и упоминаемого китайскими источниками; от прочих сохранилисьтолько одни имена, да и те не всегда внушают доверие к своейподлинности. время расцвета школы С. относится к первым векам нашей эры,когда она оказала заметное влияние на образование гностических инеоплатонических учений, объясняющееся частыми сношениями между Индией иАлександрией. Влияние С. на гностицизм сказалось особенно в учении обантагонизме между духом и материей, в отождествлении духа со светом, вделении людей на три класса (pneumatikoi, yucikoi, ulikoi = три гуны вучении С.), в учении о личном существовании разума, воли и т. д.Зависимость неоплатонизма от С. еще сильнее и сказывается нередко вполном тождестве некоторых учений. Из С. заимствовано учение Плотина,что душа свободна от страданий и изменений, присущих только мируматериальному, что человек должен отказаться от чувственного мира истремиться к истине путем созерцания. Обещание философии Плотинаизбавить людей от их страданий также имеет прототип в аналогичномобещании философии С. Как и гностики, Плотин заимствовал из школы С.учение о тождестве духа и света; у него повторяется также (приобъяснении сознательного познания) сравнение души с зеркалом, в которомпоявляются образы предметов. Еще теснее зависел от С. ученик Плотина,Порфирий. В самой Индии учение С. оказало широкое влияние на всю еефилософскую и религиозную жизнь, начиная с начала нашей эры и кончаяновейшей эпохой. Об этом свидетельствуют все главнейшие памятникисанскритской литературы: законы Ману и другие юридические сборники,Махабхарата, представляющая древнейшее связное изложение доктрины С.,Грхьясутры, Пураны, Тантры и т. д. Влияние С. сказывается и напозднейших философских системах Вайшешика и Ньяя. Древнейшие трактатышколы С. - сочинения Панчашикхи и трактат Шаштитантра ("система 60понятий") - не дошли до нас. Последний памятник упоминается в позднейшихтрактатах, причем из него приводятся и цитаты. Древнейшим изсохранившихся систематических изложений является трактат Санкхьякарика(Samkhyakarika), возникший не позже V в. по Р. Хр. и вызвавший двакомментария (Гаудапады, между 700 и 750 гг. по Р. Хр., и Вачаспатимишры,в первой трети XII в.). К началу XI в. относится так называемаяРаджаварттика (Rajavarttika). К первой половине этого же века относитсяизвестное сочинение об Индии арабского писателя Альберуни, дающееобстоятельные сведения об учении санкхья. До половины XVI в. возникнебольшой (как и все вышеназванные) трактат Таттвасамаса, вызвавшийнесколько комментариев (один издан Баллантайном, в его "Lecture on theSankhya Philosophy", Мирзапур, 1850). Древнейшими источниками С. долгосчитались С. сутры, хотя уже Кольбрук указывал на ошибочностьприписывания их Капиле. На самом деде это - довольно поздние тексты,возникшие между концом XIV и серединой XV в. К этим сутрам примыкает рядкомментариев (древнейший - Анируддхи, относящийся к самому началу XVIв.), доходящих до XVIII в. Имя С. рассматриваемое учение получило всравнительно позднее время (оно встречается впервые только в позднихупанишадах и в Махабхарате). Первоначальное его значение, поправдоподобному мнению Гарбе, было "перечисление", в виду пристрастия С.к числам и особенно "перечислению" 25 принципов, имевшего большой вес вглазах ее последователей. Только впоследствии оно получило более широкоезначение "различения, размышления". С. выходит из вполне определенногопессимистического взгляда на мир. Всякая сознательная жизнь естьстрадание; кажущиеся радости бытия перемешаны с страданиями и влекут ихза собой. Самое величайшее зло этого мира - необходимое возвращениесмерти в каждом новом существовании. Высшей целью человеческихстремлений может быть, поэтому, только полное устранение страданий,которого не дают ни мирские средства, ни жертвоприношения, неустраняющие вполне смерти (уже убиение жертвенного животного есть грех,требующий возмездия; сложный и дорогой жертвенный ритуал доступен толькобогатым, да и достижение высшего божественного достоинства не избавляетот переселения душ, которому подлежат даже боги). Надежда на прекращениевсякой сознательной жизни при разрушении мира тщетна, ибо за этимразрушением последует новый период созидания, в котором снова начнетсястранствование душ из одной формы в другую. Только с помощью философиичеловек (без различия касты или состояния) может достигнутьспасительного познания, заключающегося в признании абсолютного различиядуха от всего материального мира. Чтобы дойти до этого познания, учениеС. развивает свою мировую теорию, пытаясь установить причинную связьявлений материального мира, а также и душевных процессов. В доктрину С.входит и несколько общих учений, выработанных индийской философией, вроде учения о возмездии, круговращении жизни и переселении душ,встречаемого во всех религиозно-философских системах Индии. Главнаяхарактеристическая черта школы С. - Атеизм, отрицание вечного верховногосущества, создавшего и поддерживающего мир. Эта черта резко отличаетсистему С. от школы йога. Атеизм С. вытекает из учения, чтобессознательной материи природы присуще стремление развиваться дляпользы чисто рецептивных душ, а также из связанного с этим учениемобщеиндийского представления о последствиях деятельности всех живыхсуществ - последствиях, которыми вышеназванное стремление природывозбуждается и определяется. Последователи С. поддерживают своеатеистическое учение указанием на то, что при теистическом мировоззрениивозникновение зла является неразрешимой загадкой и неизбежно влечет засобой упрек верховному существу в жестокости и пристрастии. Кроме тогосистема С. развивает ряд оригинальных космогонических, физиологических ипсихологических учений. По ее учению, в мире существует два вечных,исконных начала, различных в самом своем основании и потому невозводимых ни к какому высшему единому началу: материя и души. Описаниесущности этих начал и их взаимных отношений и составляет собственноесодержание системы С. Подробное исследование философии С. дал Рих.Гарбе: "Die S.-Philosophie, eine Darstellung d. indisch Rationalismus"(Лпц. 1894); его же позднейшее, исправленное, но сокращенное изложение:"S. und Yoga", в "Grundriss d. indo-arischen Philologie" Бюлера (т. III,вып. 4, Страссб. 1896). В первом из назв. трудов приведена и всябиблиография вопроса. См. еще Barthelemy St.-Hitaire, "Memoire sur leSankhya" (П. 1852, Davies, "Hindu philosophy. The S. Karika of IswaraKrishna. An exposition of the system of Kapila" (Л. 1881); Martinetti,"Il sistema S. Studio sulla filosofia Indiana" (Турин, 1897). Издания ипереводы туземных источников: "S.-Pravacana-Bhashya or commentary on theexposition of the o. philosophy by Vijsanahhikshu" (Кембр. и Лпц.,1895); англ. перев. Ballantyne (Кальк., 1865); "Sankhyasara: a treatiseof Sankya philosophy" (Кальк., 1862); "Vacaspatimiсra.Samkhya-tattva-Kaamudt, der Mondschein der Samkhya-Wahrheit, nebstEinleitung uber das Alter u. die Herkunft d. S. Philosophic v. R. Garbe"(Мюнх. 1892); англ. перевод и подл. текст, изд. Ganganatha lha (Бомбей,1896). С. Б-ч.

(санскр.), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).